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2017-11-07 来源 :公益时报 作者 : 王会贤
■ 本报记者 王会贤
对于社区营造，大家经常提到台湾的许多案例，比如桃米社区、青蛙村、土沟村。两岸也在这方面颇多交流访问。那么大陆的社区营造做得怎样呢?今天要讲的两个案例，一个由清华大学社会学系学者主导，一个由东莞正阳社工开展，思路和实践却有异曲同工之处。
大栅栏：
社区营造的学者探索
2011年，致力推动“社区一家计划”的台湾信义集团(信义文化基金会)，与清华大学共同成立了“清华大学社会科学学院信义社区营造研究中心”，成为第一个两岸合作社区营造平台。大栅栏社区营造就是由清华社会学系两位教授沈原和罗家德，带领研究中心团队在老北京胡同里做的社区营造探索试验。
地图上看，大栅栏这片区域仅1.3平方公里，却有一百多条胡同纵横交错。记者曾跟随研究中心的徐华穿行其中，走访大栅栏的特色商户。几十年前的京城繁华之地，虽略显没落，但仍留存着文化的印记。
2011年，政府主导的大栅栏更新计划启动。建筑上的改建、微调由设计师们进行，研究中心则介入了社区居民的服务。大栅栏的一平方多公里，居住人口达到五六万，而且人口结构上，外来务工人员和老龄人口比例较大。
罗家德对社区营造的描述是：政府引导——不再是政府主导和管控，民间自发、NGO帮扶，使社区自组织、自治理、自发展。研究中心也是以培养社区自组织为抓手，首先从挖掘社区能人开始，由他们来团结社区居民，形成居民自组织，再培育其稳步发展。
怎样培育?研究中心的梁肖月说：我们将其形象化地分为四个阶段。第一阶段是“小种子”。只要是有组织形态的社区居民，哪怕是大妈跳广场舞，或者是这些居民能够去组织慰老服务，我们都认为它是有组织形态的，如果他们想集中大家的力量来做一些事情，我们都愿意支持和培育他们。我们并不对这些小种子的内容作限定。第二阶段是“小苗”。当他们的组织形态基本稳定了，而且已经关注社区的公共事务，做一些服务类或是民生需求类的工作，我们把它们称之为小苗阶段。之后如果他们再进一步有实体化的需求和发展，比如说想成立为社会组织，或者说想成立一家公司，我们就将其视为“小树”的第三阶段。最后是“大树”第四阶段，从一个社区可以分支到几个社区，功能从一个分化成多个，相当于是社区发展协会的概念。我们目前把它暂时分为四个阶段，而随着我们工作不断推进，这些阶段可能还会细分。
目前大栅栏社区培育的自组织项目已经有二十多个，涵盖了社区志愿服务、青少年服务、历史文化传承、社区安全等多个方面。
2015年，大栅栏街道与社区里的梧桐社区大学举办了首届微公益创投大赛，作为试点的20个公益微创投项目中，包括传统文化、民生服务和环境治理三大类，其中，传统文化保护类占60%，成为项目的主打类型。社区居民一开始并不了解怎么写项目书、怎么走流程，研究中心团队的工作人员一个个辅导。但高手在民间，社区里也卧虎藏龙。
大栅栏曾是徽班进京演出之地，现在也有很多票友自发组成的百事顺遂京剧票社，每周日在百顺社区切磋交流，还曾与清华大学教职工京剧社联袂演出。但也不是一直顺利，京剧票社的”每月一台戏”活动在去年暑假一度搁浅，这让大家很沮丧。
但街道的微公益创投项目实施，让他们又活跃了起来。京剧票社也成为凝聚社区人的一个方式。除了文化类组织，美食简直是国人天然的组团话题，大栅栏石头社区成立了一个左邻右舍美食团。第一次举办美食pk赛的时候，乱作一团，到第三次的时候，已经是线上线下齐发展了。
研究中心还在大栅栏组织培训班，来自各个专业的专家们给大栅栏的居民开沙龙、做论坛，希望培养大家参与社区事务的能力。在学者们的建议下，社区居民决定把大栅栏仅有的一块小空地改造成“口袋公园”，这个项目也入选了微公益创投。居民们把杂物清理出去，粉刷一下墙壁，还给孩子设计了一个涂鸦墙。居民们提了各种想法，经过投票后，按票多的主意实施。口袋公园给流动儿童提供了一个玩乐场所，也有了家长们唠嗑的地方。
梁肖月说，社区营造工作持续推动，需要有多方合力的功能和作用。首先我们特别希望社区的居民不再只是参与，而是能够有一个实施者的身份和概念，能够自己去主导实施一件事情。实际上这是一个社区社造化的过程。街道办事处和社区两委一站这些政府的部门，是非常重要的，起到了支持、协调、监督和培力的作用。如果没有社区居委会认可，社区居民往往不敢放手去做。社区营造不是造社区而是造人，更进一步是建立人与人之间的关系、圈子、自组织和复杂自适应系统。
虎门镇新湾社区：
社工的居民动员
社区营造的理论，社工可能不如学者研究得深入，但发动居民、组织活动是他们的长项。东莞正阳社会工作事务所在虎门镇，在挖掘当地文化上做足了功夫。
疍家人，是生活在我国东南沿海，以船为家的渔民，被称为海上游牧民族。2009年，东莞市正阳社工进驻新湾社区，2011年开展“新湾疍家文化保育与传承”项目。今年夏天，新湾社区建成了一座疍家文化展示馆。
疍家人原本一日三餐与海上风浪为伴，随着城市化进程，越来越多渔民“洗脚上岸”，很多疍家习俗、文化日渐消失，甚至“疍家”这个名字也鲜有人提及，这种极具渔民特色的文化面临着没落遗失的危险。做了多年渔民的柏叔，开始四处搜寻渔民们丢弃的生产、生活工具，并储藏在“新湾渔家”合作社，他说：“我希望有一天能还原我们曾经的海上文化。”
正阳社工文菲菲介绍，2009年刚来新湾时，发现渔民们不太重视文化保存，很多人对“疍家文化”根本没有概念。为了抢救性保护面临消失的疍家古物，社工立即联合新湾社区共同成立疍家文化保育小组，除了加大宣传，每年举办新湾渔民文化节，还以居民小组为单位设置多个古物惠赠站，向广大新湾渔民收集渔具、渔民工艺品，为筹建疍家文化展示馆做准备。柏叔也加入保育小组当了顾问，老渔民吴木桂为展示馆制作了十几条还原海上人家的渔船模型，吴阿姨带动成立了合唱队，唱起咸水歌。保育小组还邀请了专家学者编写展馆陈列大纲。
按照项目计划，保育小组对疍家文化保育有着更为清晰的思路，除了建立疍家文化展示馆、录制疍家特色歌谣、印制疍家故事集外，还包括下一步整合新湾码头、美食、人力等资源，发展特色旅游，让曾经的渔村焕发新的活力，为渔民创造新的经济来源和就业机会。
疍家文化保育小组发挥了“唤醒”和“传承”作用，带动了社区居民的文化认同和积极参与。“只有居民参与其中，才能对文化进行更加深入的挖掘和保护。”社工的想法与大栅栏的社区营造是一致的。
