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2015-01-21 来源 :公益时报 作者 : 才让多吉
看到关于大凉山的影像与文字，总会想起二十多年前在那里经历的点点滴滴:
那时候，我看到大凉山的不是贫困，是彪悍、淳朴,是查尔瓦上那黑色的、高贵的头颅，没有妥协，自由帅气。两百年前，清廷为了镇抚彝族，长期在大凉山推行汉人移民和“改土归汉”政策，才有了汉族与彝族的混居。即便如此，当地彝族依然在土司和黑彝的管理下，成为堪称奇迹的强盛的部族。红军经过此地也要与小叶丹结盟，远有自负有余的石达开两次率领太平军从云南入大凉山均被当地彝族武装与清军联手击败，最终全军覆没大渡河。
时至今日，因为现代文明的种种规则冲击，大凉山的一切都在变化，乡规民约已经毁掉，黑彝头人或是为官，或是经商，或是移居西昌、成都和北京，剩下的人中有些吸食毒品，罹患艾滋，旧文化溃不成军，新规则扶不上墙。落日黄昏时节，站到山头上的不再是有巍峨的彝族男人的身影眺望远处的群山，而是依稀可见的童影在盼望父母的归来。
大凉山已经成为公益组织重点关注的地区之一，他们使用一种现代的姿势试图来帮助这里进步，改变这里儿童的教育与生存状况，然而没有文化做依托的任何帮助，在进步的同时，也在加速消灭过去的一切，而鲜有持续的生机。
大凉山彝族有种植鸦片的习俗，清朝的命官没有根除过，民国的军阀也没有根除过。有着百余年种植鸦片的传统，又如何保证自己远离毒品，当地彝族自然也有自己控制吸毒的古礼古法、乡规民约。照例，如有彝人吸食鸦片，头人或族长会派人将其捆绑起来，罚其家里杀牛一头，邀请附近山寨的族人前来分食，继而鞭打以示惩戒，巫师施法帮其驱魔，家人控制助其戒毒。这样，对于很多彝人来说，虽然种植鸦片，从小也知道这货不能单独吸食，只能必要时用于疗伤治病。
按照现代社会的治理结构来看，这些古礼古法、乡规民约似有悖“法制的精神”，表面上看自然是进步，现实中失却传统约束，风气却呈现出向下的趋势。就彝人吸毒而言，现在的做法是抓到戒毒所强行戒毒，涉毒想法出来的彝人为了逃避头人或家族的惩罚，大多就远走他乡，而把老婆孩子留在了山里。离开男人，一些拖儿带女的女人就会想办法改嫁找生活，而这些女人改嫁又不能带走自己的孩子。同样，也因为大凉山种植鸦片的传统，在外打工的彝族人也比其他地方的人相对更容易接受毒品或者参与贩毒，继而被传染上艾滋或传播艾滋。
倘若回首我走过的路，大凉山是我年轻气盛的拐点，也是公益梦想的起点，而直到现在我却不曾再去过那里。过去的大凉山不缺少帅气勇敢的男人与温柔耐劳的妇女，在我看来，若要把大凉山从吸毒与艾滋的噩梦中解脱出来，除了政府与公益组织的努力，那些离开大凉山去做官、经商的彝族朋友，我们能否停下匆忙的脚步，一起给大凉山一些关怀。
吸毒与艾滋的后面其实有现代文明未曾树立与传统文化已经衰败的缘由，当地需要重建内在的文化核心，显然是作为外人的公益组织做不来的事情，这些改变需要的是部族内部自发的、持续的文化再造，去重建这群人、这个部族内在的自信，而不仅仅是针对小孩上学或者是某种技术培训。彝族人说藏族、汉族、彝族是一个妈妈的三个孩子，大凉山面临的困境，需要更多人关注的目光与努力。
公益人士 新浪微公益爱心团成员 才让多吉/文
